وقوما رأوا أنها مركّبة منهما ، ثم هل هي من القوة التي توجد تارة قوة وتارة فعلا ، وإن كان الأمر كذلك فهي ذات هيولى ( ش ، ن ، 75 ، 1 ) - تسمّى المحسوسات الكاذبة تخيّلا ( ش ، ن ، 76 ، 5 ) - قد يكون تخيّل من غير تصديق مثل تخيّلنا أشياء لم نعلم بعد صدقها من كذبها ( ش ، ن ، 76 ، 15 ) - هذه القوة ( التخيّل ) ليست عقلا إذ كنا إنما نصدّق أكثر ذلك بالمعقولات ، ونكذّب بهذه القوة ( ش ، ن ، 76 ، 21 ) - هذه القوة ( التخيّل ) والاستعداد أكثر روحانية من الاستعداد الحسّي ، إذ كان حصوله في الرتبة الثانية وبعد حصول الاستعداد الحسّي ، وكأنه إنما ينسب إلى الهيولى بتوسّط القوة الحسّية ( ش ، ن ، 78 ، 8 ) - هذه القوة ( التخيّل ) انفعالها ليس عن المحسوس بالفعل من خارج النفس بل من الآثار الحاصلة عن المحسوسات في القوة الحسّية . . . وما هذا شأنه فهو أكثر روحانية ( ش ، ن ، 78 ، 11 ) - يكون التخيّل لنا من الأمور الضرورية كالحال في المحسوسات ( ش ، ن ، 79 ، 18 ) - هذه القوة ( التخيّل ) . . . أكثر روحانية من الحسّ لكنها مع ذلك من جنس الحسّ ، إذ كان المحرّك لها شخصيّا والقابل إنما يقبل شبيه ما يعطيه المحرّك ، والمحرّك إنما يعطي شبيه ما في جوهره ، وأما المتحرّك الذي يوجد عنه الكلي فهو أرفع رتبة من هذا ، إذ كان تحريكه غير متناه ( ش ، ن ، 80 ، 7 ) - هذه القوة ( التخيّل ) من قوى النفس كائنة فاسدة ، فهو بيّن من أنها توجد بالقوة أولا ثم توجد بالفعل ( ش ، ن ، 80 ، 12 ) - إن الاستعداد الأول لهذه القوة ( التخيّل ) هو موجود . . . في النفس الغاذية بتوسط الاستكمال الأول للحسّ ، وكلاهما حادثان ، فالاستكمال الأول إذن لهذه القوة حادث ( ش ، ن ، 80 ، 18 ) - ليس يمكن أن يكون تخيّل دون حس ( ش ، ما ، 139 ، 26 ) تخيّلات - الطرق الإقناعية والتخيّلات إنما تستعمل إذا في تعليم العامّة وجمهور الأمم والمدن ، وطرق البراهين اليقينية في أن يحصل بها الموجودات أنفسها معقولة يستعمل في تعليم من سبيله أن يكون خاصيّا ( ف ، س ، 38 ، 7 ) تخييل - التخييل والمحاكاة بالمثالات هو ضرب من ضروب تعليم الجمهور والعامّة لكثير من الأشياء النظريّة الصعبة لتحصل في نفوسهم رسومها بمثالاتها ويجتزأ منهم الّا يتصوّروها ويفهموها كما هي في الوجود ولكن يفهمونها ويعقلونها بمناسباتها ، إذ كان فهمها ذواتها على ما هي عليه في الوجود عسرا جدّا إلّا على من سبيله أن يفرد بالعلوم النظريّة فقط ( ف ، ط ، 85 ، 7 ) تدبير - لفظة التدبير في لسان العرب تقال على معان كثيرة ، قد أحصاها أهل لسانهم . وأشهر دلالتها بالجملة على ترتيب أفعال نحو غاية مقصودة ، ولذلك لا يطلقونها على من فعل فعلا واحدا يقصد به غاية ما . . . ولذلك